بقلم بارتولوميو سالا BARTOLOMEO SALA

 كان الفلاحون، في إنجلترا ما قبل العصر الحديث، يُقِيمون مباريات كرة القدم في ملاعب مغلقة. اليوم، نظم المشجعون أنفسهم من أجل شراء الفرق من الملاك الفاسدين. لأن اللعبة الجميلة شكلت دوماً ثقافة الطبقات الشعبية، رغم تأثيرات المال. هناك أمثلة لا حصر لها على الطبيعة البغيضة لكرة القدم الحديثة: قضى آلاف العمال المهاجرين أثناء بناء الملاعب المكيّفة في قطر خلال كأس العالم الأخيرة؛ وحقق فريق مانشستر سيتي دوري أبطال أوروبا بعد خرق 115 مرة لقوانين اللعب المالي النظيف للاتحاد الأوروبي لكرة القدم ، وضعت شركات الأسهم الخاصة نصب أعينها ناديي ميلانو من أجل هدم سان سيرو والاستفادة من ملاعب جديدة، وباع نادي برشلونة أصولاً بمئات الملايين من اليورو – بالإضافة إلى أجزاء من أرض الكامب نو- لتمويل نفس أسلوب الإدارة المتهور الذي قاد النادي إلى حالة من الفوضى داخل وخارج الملعب.

لا ريب أن اللعبة الجميلة أصبحت قبيحة بشكل خاص في الآونة الأخيرة. . في كتاب “تاريخ شعبي لكرة القدم” (+)، يؤكد  ميكاييل كوريا Mickaël Correia ، الصحفي الفرنسي المتخصص في المناخ ومراسل صحيفة Monde diplomatique ، بأن الأمور لم تكن دائمًا على هذا النحو – أو على الأقل ليس إلى هذه الدرجة السخيفة وغير المقبولة. للرياضة الأكثر شعبية في العالم تاريخ بديل “معادٍ للمؤسسة”، وهو ما يسعى كورييا إلى الكشف عنه والدفاع عنه. بينما يخوض في “الجانب التخريبي” لكرة القدم، فإن كورييا ليس رومانسيًا. فهو يذكرنا منذ فتح الكتاب بـ”أن كرة القدم المعولمة أصبحت تجسيدًا لأسوأ تجاوزات الرأسمالية الجامحة”. لقد ترك كتاب “تاريخ شعبي لكرة القدم” لدى القارئ شعوراً كئيباً بأن الرؤية المتناقضة والشعبية لكرة القدم آخذة في الاختفاء بسرعة. من المستحيل أن يبرر لاعب، كما فعل لاعب الوسط البرازيلي سقراطيس Sócrates   في عام 1984، انتقاله إلى أحد الأندية الإيطالية بالقول إن ذلك سيمنحه الفرصة لقراءة أنطونيو غرامشي Antonio Gramsci من الأصل.

في نهاية العام الماضي، أعلنت محكمة العدل الأوروبية أن محاولات حظر الدوري الممتاز – وهو دوري مقترح مكون من أغنى الفرق – تتعارض مع قوانين المحكمة. يبدو أن الطريق الذي يجب اتباعه بالنسبة للرياضة لتفادي الركود هو طريق الاندماج المتزايد: حيث تتحول ملاعب كرة القدم إلى مراكز تسوق ويتحول المشجعون إلى مستهلكين سلبيين. لا يتجاهل كورييا هذه الحقائق المزعجة. ومع ذلك، بالمقابل، يقدم سردًا طويل الأمد للأصول المدمرة للرياضة. في أواخر العصور الوسطى وعصر النهضة، أدت كرة القدم الشعبية – أو نسختها الفرنسية ” la soule ” (++) في نورماندي Normandie وفي بروتاني Bretagne – إلى حالة من الذعر الأخلاقي، ما  أثار تقريع السلطات الكنسية والأسياد المحليين. ضمن هذا الشكل الأول من اللعبة، كانت الكنائس المتنافسة تتواجه في الميادين المحيطة في مباراة هدفها الوحيد هو حمل الكرة إلى ساحة البلدة المنافسة.

انتشرت الكسور والارتجاجات، لكن ما كان يزعج السلطات هو تحول “ألعاب الكرة الفظة” هذه غالبًا إلى أعمال تمرد ضد النظام القائم. يروي كورييا حادثة سُجلت في العام 1638 في إيلي Ely بإنجلترا، عندما نظم الفلاحون مباراة “بهدف التدمير المتعمد للحواجز المشيدة من أجل تجفيف المستنقعات وتحويلها إلى أراضٍ زراعية”؛ وعلى بعد 70 ميلًا، في ويست هادون West Haddon ، نظم السكان “المعارضون لتسييج 2000 فدان من الأراضي الجماعية” مباراة كرة قدم “كذريعة لهدم وحرق الأسوار الجديدة”. يشرح بوضوح كيف أن اختفاء هذا النوع من كرة القدم – الذي هو أقرب إلى احتفال شعبي منه إلى رياضة – يرتبط ارتباطًا وثيقًا بصعود الحداثة واحتكار السلطة القسرية في أيدي الدول التي تزداد مركزية، وكذلك خصخصة الأراضي الزراعية وتحويل الأراضي الجماعية إلى “مناطق مغلقة” تستغلها طبقة النبلاء الصاعدة. حقيقة أن جذور كرة القدم تعود إلى أعمال التمرد هذه، تفسر الإحساس الغريب بالطقوس الاحتفالية التي لا تزال مستمرة في اللعبة الحديثة، رغم استمرار سيطرة مصالح الشركات عليها. تبقى كرة القدم ما وصفها المؤرخ إريك هوبزباوم Eric Hobsbawm  بأنها “الدين العلماني للبروليتاريا” وما وصفه المخرج السينمائي الإيطالي بيير باولو بازوليني  Pier Paolo Pasolini بأنه “آخر الطقوس المقدسة في عصرنا”.

أضحت كرة القدم مرة أخرى تسلية سياسية مهمة في نهاية القرن التاسع عشر. وقد جرى تبنيها لأول مرة كأداة تأديبية للأولاد المشاغبين في المدارس “العامة” في بريطانيا – وهي كلمة إنجليزية فاخرة تعني “الخاصة” – مثل مدرسة إيتون Eton ، وهي ساحة تدريب النخبة التي مر منها عشرين من رؤساء وزراء بريطانيا الخمسة والخمسين. وهناك، طورت اللعبة قواعد واضحة المعالم، صُممت، وفقًا لكوريا Correia  ، لتغرس في نفوس أفراد الطبقة الحاكمة في المستقبل حس المنافسة والرصانة الحيوية لمشروع الإمبراطورية. لاحقا فقط ارتبطت اللعبة الجميلة بثقافة الطبقة العاملة. وفي القرن نفسه، وُلدت أندية ليفربول ومانشستر يونايتد وأرسنال ووست هام من رحم نقابات عمال الرصيف وعمال المعادن وعمال النسيج وعمال المناجم. ويوضح كورييا كيف اندرجت ثقافة الطبقة العاملة الإنجليزية في القرن التاسع عشر ضمن أسلوب حياة جديد، برموزها وطقوسها الخاصة.

ورغم تشويه وسائل الإعلام لها بشكل عام، إلا أنها أدت إلى ظهور التعصب الرياضي  والألتراس في المملكة المتحدة وإيطاليا في السبعينيات والثمانينيات. لاحقا، شكلت الأساس الشعبي لمحاولات أندية الدرجة الأدنى  مثل نادي نورثامبتون تاون و AFC ويمبلدون لإعادة شراء أنديتهم بعد أن تم القضاء عليها فعلياً من قبل أصحاب الأعمال الفاسدين الذين يبحثون عن تحقيق أرباح سريعة. يتعامل كورييا مع كرة القدم كظاهرة عالمية، رغم إدراكه لأصولها البريطانية، احتضنها أفراد ومجموعات مضطهدة في جميع أنحاء العالم.

يركز الكثير من التاريخ الشعبي لكرة القدم على القصص الفردية لبعض النوادي والألتراس ولاعبي كرة القدم الذين يرمزون، في أوقات مختلفة، إلى مقاومة الرجعية السياسية والقمع. ويستشهد بمثال نادي برشلونة، الذي ظهر شعاره “أكثر من نادي  més que un club ” أثناء ديكتاتورية فرانكو بين أعوام 1939 و1975. كان النادي آنذاك المكان الوحيد التي يمكن فيه التعبير عن هوية كتالونية شديدة القمع ومشاركتها. يكرس كورييا فصلاً كاملاً عن الديمقراطية البرازيلية كورينثيانا Corinthiana ، وهي تجربة في الديمقراطية المباشرة قادها لاعبو نادي كورينثيانز Corinthians FC اليساريون مثل سقراطيس. أنشأت الحركة نظامًا للإدارة الذاتية في نادي كورينثيانز لكرة القدم، والذي أظهر علانيةً الأيديولوجية الديمقراطية للمجلس العسكري الذي حكم البلاد من العام 1964 إلى العام 1985. أصبحت قمصان الفريق المخططة بالأبيض والأسود والمزينة بعبارة “ديمقراطية كورينثيانز” رمزًا للفريق، وقاد كورينثيانز، الذي فاز في ذروته أيضًا ببطولتين باوليستا Paulista (+++) متتاليتين، الجناح الثقافي للنضال من أجل إنهاء الديكتاتورية. ومؤخراً في الشرق الأوسط، أدت كرة القدم دورًا في تعبئة السكان خلال الربيع العربي.

في ميدان التحرير في مصر وميدان تقسيم في تركيا، تصرف الألتراس تقريبًا كجناح مسلح منظم للمقاومة الشعبية خلال المراحل الأولى من الانتفاضات. يمكن العثور على طلائع التقاليد السياسية الحديثة لكرة القدم في الشرق الأوسط، يخبرنا كورييا، في القرار الذي اتخذه اللاعبون الجزائريون في العام 1957 بمقاطعة المنتخب الفرنسي وتأسيس فريقهم الخاص بالمنشقين. لم تعترف فرنسا بالفريق، الذي لعب دورًا حاسمًا في لفت الانتباه إلى كفاح الجزائريين، إلا بعد نهاية حرب الاستقلال. بالانتقال من أوروبا في القرون الوسطى إلى إنجلترا في القرن التاسع عشر والبرازيل في القرن العشرين والشرق الأوسط، يتبنى كتاب “التاريخ الشعبي لكرة القدم” نهجا مشتتا حازما في تناول التاريخ.

ومع ذلك، فإنه له ميزة التقاط الطبيعة المتغيرة للكرة المستديرة، التي يصعب التوفيق بين أبعادها المتناقضة – الديانة البروليتارية ووسيلة الاستثمار للأثرياء . من المؤكد أن بعض أفضل الفصول في كتاب “التاريخ الشعبي” هي تلك الفصول التي لا يتخذ فيها كورييا نهجًا سياسيًا “ضيقًا”، بل يتعامل مع كرة القدم كعدسة مكبرة ومُحفزة للصراعات التي تختمر في أماكن أخرى من المجتمع. إنه يكتب بشكل مقنع عن يد الرب – هدف دييغو مارادونا الشهير للأسف  الذي سجله في ربع نهائي كأس العالم  في العام 1986 في المكسيك – والذي يعتبره عملاً شاعرياً من أعمال العدالة ضد البريطانيين بسبب حرب فوكلاند  Malouines. يقول إن هذه الحادثة تلخص تماماً “فيفيزا كريولا viveza criolla “، ذلك المزيج الأرجنتيني الخاص من الذكاء والمكر وتجاهل القواعد الذي يأتي مع الاضطرار إلى القتال للخروج من موقف غير مواتٍ. بينما يروي قصة كرة القدم كأداة للمقاومة الشعبية، بالمعنى الحرفي والمجازي، يصر كتاب التاريخ الشعبي لكرة القدم باستمرار على أن السلطة والمال هما اللذان يحكمان اللعبة الحديثة في نهاية المطاف.

أما اللحظات التي تسيطر فيها السياسة على أرض الملعب، رغم كونها مُبهجة، فإنها تشكل استثناء. ولكي تسود هذه الروح في كرة القدم، يجب أن تتغير ملكية الرياضة وأنموذجها الاقتصادي بشكل جذري. لا يبدو كورييا خجولًا بشكل خاص عندما يتعلق الأمر باقتراح حلول أو سُبلا للمضي قدمًا؛ إذ تحتضن قصته التناقضات والغموض: كرة القدم، كما يراها، هي ساحة معركة يتكرر فيها الصراع الأبدي بين القوى الشعبية والنخب الاقتصادية والسياسية إلى ما لا نهاية. وفي هذا الميدان، تميل الكفة ولو بشكل طفيف لصالح الأخيرة. ومن دون تقديم أي خطة حقيقية لإعادة اللعبة الجميلة إلى أيدي الناس العاديين، يشهد كتاب “التاريخ الشعبي” على اللحظات القصيرة والعابرة التي بدا فيها هذا الهدف ممكنًا.

(+) : رابط مقدمة الكتاب على موقع جريدة المناضل-ة : https://www.almounadila.info/archives/11442

(++) : هي لعبة تقليدية تُمارس في شمال غرب فرنسا، ونادراً ما تُمارس في الجنوب الغربي… يعتقد أنها أصل الرغبي Rugby. ساهم غياب القواعد والتنظيم المنظم في تراجعها قبل أن تعود إلى الظهور من جديد إما في سياق تقليدي بحت في بيكاردي Picardie ، أو بقواعد دقيقة (بالعصي أو بدونها)، مع مسابقات للمدارس أو بدونها في نورماندي . ويكيبديا (م)

(+++):بطولة باوليستا الدرجة الأولى هو دوري كرة القدم للمحترفين في ولاية ساو باولو البرازيلية. ويخضع الدوري الذي يديره اتحاد باوليستا لكرة القدم للتنافس بين 16 ناديًا وعادة ما يستمر من يناير إلى أبريل. تميزت البطولة بالتنافس بين أربعة من أشهر الفرق البرازيلية المعروفة (كورينثيانز، بالميراس، سانتوس ساو باولو). تُعد بطولة باوليستا هي أقدم بطولة دوري في البرازيل، حيث أنشت في عام 1902 وبدأت كبطولة للمحترفين منذ عام 1933. ويكيبديا (م)

المصدر : https://jacobin.com/2024/02/football-soccer-working-class-history